殘音 / Reverberation

2025

「作為一個非母語人士，這樣的陳述作為資訊的載體或許並不精準，但卻可能有效地作為乘載情緒與關係的媒介，而不僅止於傳遞資訊」

高雄，是我出生、一個稱之為故鄉的地方。我也確實記得，這個名字是來自日本，但也僅此而已。

身為台灣人，我們面臨著紊亂的歷史包袱以及難以理清的身份文化認同，甚至是國族認同。從殖民到國民黨再到全球化的衝擊，或許可以理解成在建構文化主體的過程中，一次又一次的被解構成零散的敘事，或是說「無法成為敘事的敘事」。在這樣的歷史框架下，如何面對日本作為一種標誌性的文化符碼存在台灣社會場景中，是我在這次出發前對自己的提問。

「如果對照的參照點，是來自零碎結構的那一端，該如何閱讀一個完整脈絡下的文化敘事呢？」

大家都知道，站在一個完整的敘事結構裡看零碎的故事，是可以清晰顯影出那些不連續的斷面，然而，站在零散的解構中看彼端，卻是全然不同的風景。

「那些被壓縮在社會中的某一場景，用一種無限延伸的方式舒展開來」這是我到京都後的第一個念頭。

當我聽到第一台機車的轟轟聲，我暗自想，就是這個殘音吧。

從在便利超商的購物經驗，以及走在路上的經驗，其實本質上跟在台灣是類似的，但不一樣，這個差異是微觀的，在便利超商更好吃一點食物，在路上更安心、冷靜的感覺，好像成為一種對話般的存在，與我在台灣的生活對話。

我刻意保持我在台灣的習慣，然後從這平凡的經驗開始一點一點的把感官的打開，這是我認為打開經驗與經驗間對話最好的方式。譬如，我站在因為新年而休假的超市前面發愣。

「高雄—高雄」

今天去山裡吧—Keihoku (京北町)

睡比較晚的我（但有準時）匆忙的收拾我的相機，準備踏上這個旅程，未知的、陌生的。（因為在出發前查好背景知識，不是我的習慣—我想把感官留在當下）

高雄（TAKAO）到了。我連忙拿起相機，想記錄這戲謔的一刻—像每一個「遊客一樣」，然而，當我認真查了一下資料，發現這個地方竟然就是自己家鄉「高雄」漢字的由來。

我從「高雄（Kaohsiung）」來到「高雄（Takao）」，而我家鄉的名字則是從「高雄（Takao）」到「高雄（Kaohsiung）」。

關於名字這種紊亂的離散經驗，構成一種雙向開展的系譜，而那短暫的交會點則因為我意外、且短暫的造訪而搭建起來。關於這個借來的名字，似乎在遠遠的山裡的輕喚著。